現貨彩色內經圖（高檔黃綾裝裱 高清大圖 精致清晰 修道必備）

材質:其他
佛像種類:其他
宗教類別:道教
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《內經圖》，又名《內景圖》，為北宗氣功、小周天功法、百日筑基之秘要。向無傳本，緣丹道廣大精微，純根入無從領悟，是我國底蘊深厚的古文化中不可思議的智慧結晶，是以罕傳于世，實屬罕世之瑰寶。
《內景圖》嚴格講是人體內臟的解剖圖，其目的是要給予學習人體解剖、內臟關系的人以圖示，而《內經圖》則明顯富有道家養生方法圖示的目的。《內經圖》與《內景圖》實際上可能都源于《黃帝內經》之有關內容，而《內經圖》之命名，可能包含著“內丹修煉”經典之意。
金蘭觀修真講義 —— 內經圖淺釋
有些時候用萬語千言來描述，不如以圖像來表達。蓋以圖像來顯示情況，能使人一目了然、按圖索驥；若圖文并茂，更能令人會意。
"內經圖"描繪在人身之內，內煉 "精氣神" 的途徑；以不同的人物進行各式的動作，喻示人身不同部位的奧秘以內煉精氣神而言，及其相互之作用；以流水代表人身 "精氣" 運化之渠道，以 "城門、橋梁、重樓"代表精氣之關竅；內經圖更以精妙詩句，吟詠出修真的重點。修者可以按圖中的提示，以自身實踐驗證，來參悟修真的理法。
呂純陽師尊臨壇，亦以內經圖中的詩句來演道說法，更彰顯此圖的寶貴。
鐵牛耕地種金錢
古今耕田種稻，必先松土地，以便播種插秧，每多借助耕牛之力，拖動鋤來翻地松土；圖中以鐵牛耕地，來比喻修煉下丹田。
或問：耕田用畜牛足矣，何需"鐵牛"？答曰：鐵牛不怕鞭，難以驅動。
下丹田的作用是使精氣神三合，生丹田爐火；請看持鞭農夫的腳跟之下，有一鐵爐，爐中火正盛熾。要掌握丹田爐火之火候，非痛下兩三年之苦功，難以煉出真功夫-首先，起火之時要得心應手；其次，調控爐火之大小能如意，其難度與農夫驅役鐵牛相若。
精氣神三合的過程中，除了產生熱力 丹田爐火之外，就是精氣神還原成為 "真元一"，三清 精氣神本來就是由"一" 所化，所謂「一化三清」，逆之則為「三清成一」，真元一是先天之物，其產生的位置就是在圖中的"正丹田"。正丹田之內，先天八卦設位；圖中的四個太極陰陽，代表先天之真元乃溶合四個陰陽而成，發出輝華。真元一俗稱鉛之性屬先天之干金，因煉丹田而出，故云：「鐵牛耕地種金錢」。
陰陽玄踏車
古時沒有電力抽水泵，若要抽水灌溉稻田，則須用人力腳踏水車。玄者，北水也；圖中最底層的人物，若然細看，可以發現是一對少年男女陰陽，扶著橫桿，一起腳踏著水車車水，故名"陰陽玄踏車"是也。此玄踏車似是由腳力所轉動，其動力之來源，實源自丹田之熱力；這原理在圖中未能連貫，修者自知之。
神州大地，歷來南水北調，將南方有余之天澤江河水，調濟北方苦寒之地；修真卻要北水南調，由下元精府在北，抽往神府居南，所謂「坎水逆流」。圖中最底處所畫，似是江水滔滔，實非人體普通水份，乃腎中之精，人身之至寶，逆煉煉精化氣,煉氣化神可修仙。
陰陽玄踏車附有詩句云：復復連連步步周指出玄踏車的運作是連環不斷，周而復始的，機關撥轉水東流常人順凡境，只知向外耗損；內修者逆煉，煉精化氣，并以陽氣開關展竅，發動機關，將坎水撥轉，流向髓路，逆闖三關，萬丈深潭應見底欲海波波，愛河滾滾，皆水濁而不清，唯修者應蓄精煉氣，遣除凡欲，雖有如萬丈深潭之水，但仍清澈見底，甘泉涌起南山頭南山頭即靈山之峰，靈性之居所；北方坎水，抽上靈山，如甘泉之涌起。坎水逆流之流向，即人身脊髓之路，號曰曹溪，又名黃河，中有三關九竅；三關者即尾閭關、夾脊關與玉枕關。
天地有四時，月有弦望晦朔，日有晝夜，此乃天地日月陰陽升降之循環，一次的循環是為一 "周天"。人身也有陽升陰降的周天，由 "陰蹺" 起，沿髓路直至 "坭丸"是為陽升的路徑，　師尊時常提及此路徑中有三關九竅。三關是分別在上中下的三個關卡，故令很多人誤會 "九竅"是九個不同的竅穴，原來 "九" 字只是形容詞，九在數中有最高總持之義。九竅分 "下九竅" 和"上九竅"；下九竅即 "尾閭關"，奇經八之 "陽蹻" 在焉 (今后論修真圖時再細討三關)。上九竅即"督"，與醫家所描述之督起于胞中，止于齦交有所不同，請看圖中髓路最上一關，玉真上關即玉枕關，左旁有一空白圓圈，并有 "升法之源" 四字在側，此竅即　道祖所指的"玄牝之門"。《道德經》第六章有云：『玄牝音頻，低上聲之門，是謂天地根天地萬物之根源，綿綿若存，用之不勤』。
且看　太上道祖《內修篇》第十六 ── 玄牝之門章：『玄牝之門，為先天之分界線。人之入世，難與先天恒接者，因有此門之隔，故不能通。生死之道，亦為此門所握。舉凡內修者，若不能透過斯門，則終日枯守黃庭，無法上達，周天不轉，難了大還大還丹，故世稱此門為督脈也。顧名思義，自可見之 (督有監管、率領之義，統率所有關竅)，此門位于下三庭面相學將面相分上中下三停間，握人之主脈，常靜不動。若以禪功攝心煉氣行之，因氣之回環，必經此門之戶。氣弱則旋轉，氣足則突兀。 S
此關之難越，有如竅關之難過者。若氣沖動時，此門必動，動時，人身之感覺，為之特異，愈動愈異。氣若稍平，動亦稍輒音接，此作系住，欲其透過，必憑不斷之元氣靜心凝神定性而破之』。又曰：『能越斯門，黃庭之位，必然大開，九轉庭穴，竅關不閉』，可見此竅作用之重大。
在此一提，內修者應循序漸晉，腳踏實地，從下而上，由下丹田而修起，打好根基，不可好高騖遠，自以為是；所以內經圖亦以「鐵牛耕地種金錢」為起始。內修者更應三省自身，道善二途勇為，積功立德，將功補過，消弭業障人人皆有，大小有別，內修自然遂順，通關展竅，所謂「內外咸通」是也。
若然一志不怠，真誠感動上天，得仙真佛圣之助，何愁道之不成哉？刻石兒童把貫串"調心"是內修必經之路，蓋心為人身之主使，統領精氣神；心之所向，精氣神即隨之。譬如心中想著某事物，人身之精即感受其事物，產生精結，猶如攝影時，攝影膠卷菲林中之感光粒子，因感光而著于物相，記留于底片之中。精有感則神必應之，譬如在閱讀文章之時，眼睛雖看著精感文字，心中卻在了解及思索 神應文意。精感與神應皆用氣能量，而受役于心。所以內修精氣神務必修心；可惜人心不羈，機巧難馭，如孩童之滋事好動、言行無忌，是故內經圖以"兒童" 比喻人心。
古時為了紀錄重要事情，多以刻石為記，易于注目及保存，古文化遺跡之中，多有石刻；故又以刻石來比喻人心之"記憶" 或 "前識"。圖中刻石兒童所站者，即 "絳宮" 約在兩乳聯機之中是也，絳宮即心宮為氣機之樞紐，亦為養丹之地，修真有以絳宮為中丹田。　上清道尊與北斗星君臨壇，所默授之丹法，乃丹結絳宮之法丹法萬千。
呂純陽師尊有云：『男女金丹地不同，陰陽一理實相通』辛巳年七月廿二日乩文，與絳宮也有關連：男子養丹，初在下丹田，無何不妥；但女子因生理不同，養丹之地，須上移至絳宮，以避月事之損。
修真對修心之要求如何呢？是否應制心于不動？或是心無所想，空空如也？圖中之刻石兒童，正在把石子貫串成"北斗七星" 之排列，暗喻將 "人心" 串合 "天心"。北斗真經有云：『世間一切帝王宰輔，貴賤眾生，四象五行，含靈蠢動，莫不皆由北斗七元之所主宰』。蓋天中之北斗，無情無思，主張年命，統領乾坤：斗柄所指，天心所向，萬物所依，冬至正子時指正北，夏至正子時指正南。人身亦有南北焉，若以一次煉功比一周天，人心如北斗，心中所發皆合天，則天人合發，萬化定基矣！
李經緯《內經圖》釋
一、關于《內經圖》名稱：
《內經圖》或稱之為《內景圖》，其實按其內容與圖示目的是很不相同的，當然也有相關性。《內景圖》嚴格講是人體內臟的解剖圖，其目的是要給予學習人體解剖、內臟關系的人以圖示，而《內經圖》則明顯富有道家養生方法圖示的目的。《內經圖》與《內景圖》實際上可能都源于《黃帝內經》之有關內容，而《內經圖》之命名，可能包含著“內丹修煉”經典之意。
二、《內經圖》與中醫學、道家的關系
從《內經圖》的內容實質來看，所示人體臟腑經絡生理與解剖部位關系看，與中醫學健康長壽、養生養性學問關系密切，或即源于中醫學內容之發展。但從對人體臟腑生理功能的重新命名與界定、圖示練功法要領來看，其語言特點其道家理論更為突出。
中醫學的發展，在歷史上與中國道家有著密切的關系，特別是中醫學養生的理論與技術，與道家長生不老的思想、習練方法等十分密切。道家思想對中醫理論源藪《黃帝內經》與中藥典籍《神農本草經》中，有著深湛的滲透。或者說，道家關于健康、長壽的思想在一定程度上曾經指導過中醫藥學的發展。譬如：《黃帝內經?素問》開卷就以黃帝問天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，何也？”岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數……而盡終其天年，度百歲乃去。……”“夫道者，能卻老而全角。”“故能壽敝天地，無有終時。”《神農本草經》分藥為上、中、下三品，上品多述服之輕身延年，不老神仙之服食煉丹之藥品，幾乎完全是道家煉丹服后以求健康長壽甚至成仙的理論。
古代著名中醫學家晉?葛洪、梁?陶弘景、唐?孫思邈、明?李時珍等等，既是偉大的醫學家，也以精于道家學理對道家養生養性頗有研究的大學問家。他們不但對中醫學的發展作出過重大成就，而且在融道家養生養性思想與方法于中醫學、促進中醫學養生養性健康長壽的完善，也作出了不可磨滅的貢獻。
隨著社會的進步和科學的發展，道家養生養性在追求不老神仙的目標上，在唐末、宋、明時期，他們日益將其內容、人體臟腑、經絡、體位功能等神秘化，發展了含蓄、曲隱風格，謎辭隱語泛化，而且在命名、理論上日益眾說紛紜，使一般人越來越難以理解與掌握，成為少數道師、道士的專利。中醫學在道家養生思想之影響下，逐步擺脫修煉成仙目標的制約，而對其有益于人體健康、防治疾病等思想與技術則充分吸收加以發展，從而日益成為比較科學養生養性的代表。
三、道家養生與《內經圖》
道家關于追求健康，延年益壽思想與方法技術，集中表現在：
1、修煉長生不老丹藥，寄希望服食不老丹藥而成仙，即煉丹派，后稱為外丹；
2、修練內丹，后世發展為靜養功，即將外丹煉制方面的若干學理、學術語引入人體靜養功法之中，或即現時所稱的氣功；
3、五禽戲和太極拳為代表的導引動功。
煉丹服食盛行于秦漢魏晉時期，由于引起服食者的廣泛中毒而遭到醫學家、學術界的反對聲討而衰落。靜功的氣功與動功的五禽戲、太極拳等則繼續得到發展和豐富。
《內經圖》代表了道家靜養功思想與技術的真諦，其廋辭、謎詞、隱語在圖示與論述上大量出現，更是道家宋明以來的典型風格。
據分析研究，《內經圖》約彩繪于清初皇宮如意館道家畫師之手，《內經圖》的創意依據，當源于明代氣功學家尹真人佚名弟子于萬歷年間（1573—1619）所撰《性命圭旨》，有人將《內經圖》與《性命圭旨》進行了比較，認為《內經圖》直接繼承了《性命圭旨》反照圖等精美繪圖的謎戲畫風，使靜功小周天法（內丹修煉）的圖示更隱晦、更形象、更藝術化，使整個人體形象完全隱于一幅“山水風景”之中，從而以謎辭隱語結合精美圖畫，形象化講述了道家“內丹修煉”的經旨、方法與技術。
所謂內丹：是以人體喻爐鼎，精、氣為藥物，以神運精氣，通過意念修煉而結丹藥者，即內丹，亦稱圣胎。隋?蘇玄郎稱行氣導引為內丹。王夫子揭示內丹的特點“多隱其辭，托為龍虎，鉛汞交媾之說，使以自悟。”
所謂小周天：全名為“陰陽循環一小周天”。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下（丹田），過肛門而沿督脈尾閭（下關）上行，經夾脊（中關）至玉枕（上關），到頭頂之百會，入泯丸（上丹田，或以兩眉間為上丹田），順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田復沿原路循行，即一小周天。練功者可根據自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處，以達到強身卻病、延年益壽的目的。
按道家認為：上中下三丹田，上中下三關打通后，則任、督脈可循環周流，就能達到增強體力、抵抗疾病、延